У буддизмі ця концепція дуже схожа, і kleśa часто називають «трьома отрутами»: невігластво, бажання/прихильність і відраза/гнів. Від цих основних страждань походять усі інші, такі як образа, помста та заздрість від гніву та самовдоволення та жадібність від прихильності.
З цього неправильного бачення реальності, яке також називають «корінним невіглаством», розвиваються інші психічні вади, також звані «психічними отрутами», які можна згрупувати в п’ять основних категорій: ненависть, прихильність, заздрість, гордість і сумнів.
Через смерть, фізичні елементи нашого тіла, а також фундаментальна життєва сила, яка підтримує індивідуальне існування, повертаються до Всесвіту та «регенеруються» у ньому.. В ідеалі смерть можна розуміти як період відпочинку або спокійного сну, який слідує за зусиллями та боротьбою дня.
Іконологія Сансари, яка в пізніші часи також стосується значення матеріального світу та існування, що розуміється як болісний досвід земного життя, завжди представлена колесом, де безперервний потік життєвого циклу представляється для людства ілюзією.
Будда порівнював зло, гнів із хворобою. Як хвороба позбавляє свободи і щастя здоров'я, так зла воля і гнів заперечують свободу і щастя миру.
У буддизмі ця концепція дуже схожа, і kleśa часто називають «трьома отрутами»: невігластво, бажання/прихильність і відраза/гнів. Від цих основних страждань походять усі інші, такі як образа, помста та заздрість від гніву та самовдоволення та жадібність від прихильності.