Значну частину свого життя він практикував професію нотаріуса, поки в 1268 р. після трагічної смерті його дружини та виявлення волосяної сорочки на її тілі, він навертається до покаяльного життя.
У 93 приписуваних йому Лауді, майже всі вони були баладами в різноманітній метричній схемі релігійного натхнення, тудертинський поет жорстоко виступає проти єретичних спокус, широко поширеної церковної розбещеності, мирських пороків, ототожнюючи шлях святості з вибором аскетичної строгості.
Після трагічної смерті його дружини Якопоне да Тоді в 1268 році він відмовився від своїх активів і розпочав глибоку духовну подорож, після якої став духовним францисканцем у 1278.
Він є дуже впливовою людиною в цьому місті, і веде там розкошове життя, коли його життя позначене драматичним наверненням: під час вечірки обвалення підлоги спричинило смерть його дружини, і лише в цьому випадку він він виявляє, що його жінка носила верету як знаряддя покаяння.
Його дружина, за легендою, померла наступного року під час танцювальної вечірки, внаслідок обвалу перекриття: після того, як на тілі жінки була знайдена мішковина, яку вона також носила під час світських заходів, Якопо залишив своє життя для розваг (взимку 1268 року) і, роздавши своє майно бідним, …
У конфлікті між духовними та конвентуальними він був на стороні перших, а отже, проти Боніфація VIII. Фактично він був серед тих, хто підписав маніфест Лунгеззи, у якому Боніфація було скинуто з престолу та було запропоновано скликати собор (10 травня 1297 р.).